《悉达多》读后感3000字！

作者：七木川夕

恰逢世界读书日，第二次拿起黑塞的这本小书。

黑塞用其诗情画意的语言讲述了一个求道者的寓言故事，主角叫悉达多，也像是你我他中的每一个苦苦求索的人。对于生活的种种痛苦和意义的终极所在，我们每个人都迷茫过、沉沦过、也追寻过，然不可得，屡战屡败或屡败屡战或投降。为此，作者以悉达多的身份反思了前人的种种回答，包括婆罗门的回答、沙门的回答、世尊乔达摩的回答、世俗的回答……怀疑了、放弃了、觉醒了、又沉沦了、再次觉醒又再次迷失，最后于河边悟道，找到安宁之所，黑塞借此尝试轻轻地给出了自己的回答——“万事万物归于圆融统一”，也许是一条河，是生命本身，是宇宙本身，无法用语言描述，但就在那里。

（1）从割裂到融合

【第一次割裂：从孩童到修行】

悉达多以其聪慧敏感的内心轻松驾驭从小的修行训练，超脱世俗也是初步与世俗割裂，成为他人眼中的优秀青年，成为父母的骄傲，成为被崇拜者。

【第二次割裂：从婆罗门到沙门】

然而也正因为聪慧敏感，无法以已有的修行来安慰内心的不安，他怀疑祈祷与献祭，怀疑神灵，甚至为神灵的终极而担忧，他没有自己的答案。于是他选择告别过去，决绝离开，同时进一步与这个世界割裂，以沙门苦行者的修行方式去进一步超脱世俗，去人性灭人欲，一切皆空，走向寂灭，旁观世界，轻蔑世俗。悉达多学会了沙门的思考、等待与斋戒，但未尝不更像一个机器人了，他从混沌的我走向忘我，从凡人走向非人，从模糊走向死亡，但真的能涅槃吗？悉达多对此表示深深怀疑。面对年华流逝却碌碌无为，悉达多更加迷茫、惶恐与不安。悉达多求教于世尊乔达摩，虽然向往对方所达到的境界，却无法让自己臣服于对方的法义，因为他明白最重要的部分无法通过法义传达，悉达多无法成为第二个乔达摩。

【第三次割裂与第一次融合：从沙门到世俗】

在此之后，悉达多觉醒，决心成为悉达多自己。于是悉达多再次与过去割裂，一切从头开始，开始了新一阶段的求生之旅，从忘我回归自我，从非人走向凡人，从求死走向求生，努力缝合与世俗的割裂，尝试融入俗世生活。在此过程中，悉达多从追求寂灭的沙门生活转向了另一个极端——醉生梦死的世俗生活，向迦摩罗学习爱的艺术，向迦摩施瓦弥学习商人技艺，从初期的旁观者到后来世俗的沉沦者，染上各种恶习，不断寻求刺激，挣扎求生却陷入痛苦的轮回，本欲寻求自我却丢失了本心。这一次融合尝试无疑是失败了，悉达多没能成为简单幸福的普通人，但也为后来的求道做好了铺垫。

【第四次割裂与最终融合：从世俗到河边】

悉达多告别了醉生梦死的挣扎，告别了财富与权力，于河边再次觉醒，又一次与过去割裂，从头开始了船夫的日子，向船夫瓦稣迪瓦学习倾听河水的圆融之声，开始明悟生命、存在与永恒，没有过去与未来，一切都是本质和当下。悉达多开始获得内心的安宁。爱人迦摩罗的去世让他明白生命不灭，刹那永恒。悉达多与儿子的冲突，对应悉达多与父亲的冲突，形成一个轮回，直到最后和解。这里补全了割裂的最后一部分，悉达多真正成为凡人，并彻底理解了凡人的感情，原来所轻蔑的世俗拥有了实在的意义。在倾听河水过程中，悉达多圆融统一了他所经历和理解的一切——所有声音、目标、痛苦、欲念、善恶、生死、生物非生物、过去未来等万事万物融为一体，构成世界、事件之河以及生命之音乐，每一瞬间皆为圆满。由此，悉达多化凡成圣，开悟得道，真正意义上融入这个世界，爱上这个世界。

（2）多种思想融合

【个体自主与整体统一】

黑塞巧妙地融合了东西方思想以及个体与整体的关系，在多次割裂与两次觉醒中，能明显看出对自我的追寻与坚持，包括理性、批判、不盲从等有着西方思想的影子，而最后的圆融统一的思想又很东方且神秘。书中讨论了婆罗门、沙门、世尊与世俗的思想，并做了简单的批判反思，无论是否有涅槃，也无论是否为幻象，最后融合为一个字——“爱”，以爱统一了所有关系，并把一切当作本质。

【知识可以分享，智慧无法分享】

悉达多信服乔达摩世尊，却拒绝世尊法义。法义也罢，知识也罢，语言也罢，皆为残缺，而完整的智慧无法被教授，只能被体验与感悟。让人想起了中国老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”。求道者还是需自己上下而求索。

【混沌-求死-求生-生死合一】

混沌生活是我们本来的样子，比如天真孩童，不知忧愁，又如红尘滚滚，不清不楚。修行者去人性灭人欲，恰若求死以涅槃。修行其实并不遥远，生活随处可见，修理性、修时间管理、修伦理，凡有规则皆有修行以适应规则。极致之处则为机器人，一切可控。沉沦者似作死实则挣扎求生，不断刺激感官以求获得存在感。然而欲望无底，只得短暂呼吸，多是求生不得徒留恐惧与空虚。悉达多到最后统一了生死，打破了时间隔离，明悟了刹那永恒，无所谓生无所谓死，内心安宁坦然面对，对世界对世人唯“爱”而已。

【解构到无为】

修行法义，解构世界，于是分表与里，相与质，虚与实。科学、理性、伦理、道德等规则不外如是，甚至包括我们的语言，读后感www.simayi.net都是以一种规则去解构世界。但是值得怀疑，解构是否如盲人摸象？解构后再拼凑出来的是什么？这其实暗含在了悉达多一直以来的反思与怀疑中。所以，悉达多从向人求道屡屡失败后，最后转向了向河求道，道法自然。道之所在，有为则损，无为则满。最后悉达多不再与命运搏斗，不再与意志作对。与此同时他也提到，努力探求反而错过，而发现则意味自由、敞开、全无目的，以无为的状态看待一切。求道历程常常伴随解构到无为，在中国流传甚远的参禅三境界中也早有论述：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

【高纬理解低纬世界，动态世界固定化】

万事万物圆融统一，不禁让人想到物理中高纬视角，打包时空四个维度成为第五维度上的一个点。然后把无常的动态世界变成一个固定的绝对世界，从此没有了无常带来的不安与惶恐，但是，被动接受命运，这样的安宁真的是我们所需要的吗？说实话，我认为这是偷懒取巧的行为。从这一点来说，悉达多并不是完全无为的，而是有意的想获得安宁。与此同时，比较遗憾的是，黑塞并没有探讨更具现实意义的部分——个体如何去发挥自己有为的部分。

总的来说，黑塞这本书实在让人欢喜，不断被这本书引起共鸣，甚至不知道是看这本书在先在还是自己的思想在先。最后的听河求道给出的这个轻轻的回答，也很有意思。虽然有一些不满意的地方，但大的方向是让人喜欢与赞同的，对于我们的世界，其实本来的样子就很美。也许无需特别强调安宁的重要性，无常也有其本来的魅力，不必惶恐与不安。无论是物理学还是生物学研究中，我们都已经发现不确定性是本质的且有其非常重要的意义。我们本就是无常与安宁的统一。该书既是悉达多的求道之书，相信也是各位求道者的勉励之书，无论在怎样的一个处境，都希望我们依然还能热爱着这个世界，不仅热爱安宁也热爱这个世界的无常，找到属于自己的圆融统一，在高低起伏中弹奏出自己的乐章。山高水长，道阻且长，行则将至，“就在那里”。