进入孔子，进入《论语》，绕不开“仁”这个话题。什么是仁？这个空泛泛的问题背后的答案，可能是许多人翻开《论语》后第一想要寻找的东西。在《论语》中，明确提到仁的语录有很多，甚至，每个弟子从孔子口中问出的仁，也是五花八门的。论者会说，这就是孔子“因材施教”的表现，但在我看来，许许多多的答案，也正好构成了多样性的“仁”。这也侧面论证了，如若要回答这个问题，不是三言两语可以解释清楚的。

最为人所知道的，可能是这一句：樊迟问仁，子曰“爱人。”的确，“仁者爱人”是我们常常脱口而出的一句话，可是“爱”，在此处到底是什么意思？《毛传》这样解释“爱”字：“爱，隐也。”，即“爱而不见，搔首踟蹰。”中躲起来的这个意思。联系这一层意思，我们可以这样理解：爱是隐藏在人们内心深处的真善，它可以随时随地地产生，但却是朦胧而隐秘的。换而言之，爱是人的一种情感本能。孟子所论述“恻隐之心”的那个“今人见孺子于井”的比方，实则也是在论证爱的本能性与自发性。樊迟问出的“爱人”，是实现“仁”这种品质的根基之一。

还有一大根基：孝悌。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”有子的这段话十分直白地揭示了孝悌对于仁的重要性。所以说，仁的实现，应从家族开始，从身边的伦常开始。对长辈，兄弟的态度，推而广之，是以后对待社会，天下之人的态度。所以，能守好孝悌的人，在实现仁的路径上，迈出了有力的第一步。

此外，一个人的性格也可窥探出这个人是否具备“仁”的品质。《论语》中有这么两句话，一是“巧言令色鲜矣仁”，二是“刚毅木讷近仁”。“巧言令色”，“刚毅木讷”，这两个反义的词语其实都指向了一个标准：是否“诚”。《中庸》中也说诚，说“诚”是人与大自然，与天地的感通，是一种自然而虔诚的状态，既要有精神的凝聚和高度的自觉（对于自身的诚），也要有对他人切身的关怀，不限于阶级权势等外在因素等普遍而真挚的关怀（对他人的诚），更要有心灵的“壹”（心灵的诚），不离散，专注而认真的心灵状态。《论语》中的诚，应该也是这个意思。巧言令色失去了自然与纯粹的敬意，而刚毅木讷则保留了内心的专注与朴实无伪的自然。这便是孔子强调了“仁者”该有的一大品质：诚。说明“仁”不仅是情感上的本能，也是一种诚于理性的品质，正直而真挚的存在方式。

夫子针对“仁”谈了很多，可使我最有感触的是仁道的两个修养：克己复礼和忠恕之道。

先说克己复礼。之前常常被我理解为是克制自己的欲望，来恢复周代的礼制。但是这样理解未免过于单薄，还是夫子给出的解释更为全面和周到。所谓“克己”，读后感www.simayi.net重在理解“克”这个字。《说文》训释为“克，肩也。”，所以“克己”，即用肩膀担当起自己生命的本质，夫子总结为“能仁”。而“复礼”，又从《说文》来解：“复，行故道也。”仿佛是再一次回来的感觉。其实孔子在此想表达的是对于礼的异化现象的鄙夷，以及对回归礼的本源的期冀。所谓礼的异化，就是说礼在人们世代相传的过程中，愈发注重“仪”，即外在的条条框框，而忘记了“义”，即礼最初实行的崇高目的。在理解了“克己复礼”这个词语的基础上，我们再来谈，克己复礼对于仁的两层意思。

第一，让我们自己担当起生命的本质，作为仁爱精神的主体：人，来呼唤礼的回归，为礼注入仁爱精神，以此找到礼的精神内核。第二，通过礼的情感教化与礼的氛围熏陶，从一系列的道德实践中达到仁的境界。这便是克己复礼中，仁与礼的相互关系。由此也可知晓克己复礼对于仁的实现是一条无比重要的途径。

再说到第二个修养：忠恕之道。说到“忠恕”，第一个蹦出脑海的就是那一句：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”这种品质无论在哪个时代都是十分难得的。孔子曾评价颜回：不迁怒，不贰过。其中的“不迁怒”就是“恕道”的重要体现。结合最近学习到的弗洛伊德的精神分析学理论，现在的人们也会无意识地产生情感的投射（Projection），比如在生气的时候对身边的所有人都是无可控制的愤怒的状态。所以说，不论是过去还是现在，也只有颜回这样的贤人可以不迁怒，恕看似简单，但却不易做到。那么说到“忠”，肯定不是上对下，君对臣这么简单。它强调的是人的诚敬之心，“出门如见大宾，使民如承大祭”的这种状态。在最平常的场合中，都有最大的恭敬之心。可见“忠”也不是轻而易举可以做到的。

其实除了这些，仁与其他的儒家命题都有着不可分割的联系，我只是挑出了让我感触颇深的几点与大家分享。所以说，仁是什么？对于每个人都有不同的解答，你领悟到的，能从此践行的，便是你所拥有的仁了。肯能不尽完整，但若能领悟到些许，足矣。作者：January沛纸