《菊与刀》读后感2000字！

“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化象征。本书揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等，使我们可直接、准确地把握日本人的“根性”。

作者：RuthBenedict（鲁思·本尼迪克特，美国），1887-1948，美国当代著名文化人类学家。

1944年6月，美国战争情报办公室委托Ruth做日本研究，“被要求以文化人类学家的身份，一一说出日本人是什么样的人”。“美国与日本发生全面战争，发现日军与自己迥然不同。在如其他任何强敌的战争中，从来没必要考虑其如此截然不同的行为方式和思维方式。我们的明白他们的行为方式，从而对付他们。”

（第二章战争中的日本）

...日本用以证明其战争之正义的那些前提与美国的完全相反。...无论轴心国是否已经在满洲或埃塞俄比亚或者波兰夺取权利，事实证明，他们已经踏上了欺压弱小民族的邪恶征程。他们侵害了一条国际准则，即，“自己生存，也让别人生存”。

...日本是以别的眼光看待这场战争的。她必须为建立等级秩序而战斗——当然，这是日本领导下的秩序，因为只有她代表着一个从头到脚真正具有等级秩序的国家，只有她理解“各就其位”的必要性。根据日本等级秩序的理论，她应该扶持落后的小兄弟——中国。由于日本与中国同属于一个大东亚种族，她应该首先把美国、然后把英国和俄罗斯从世界的那个区域赶出去，然后“舍得其所、各就各位”。所有国家都被安置在一个国际等级秩序中，从而形成国际统一的局面。这一被赋予等级秩序的价值观被认为是高级的。纵然她失败了，她也没有从道义上抛弃她的“大东亚理想”，...，因为很久之后，日本必将保持她固有的一些态度，其中最重要的就是他对等级秩序的信仰和信任。

...美国人会调整人生中的一切，以适应一个总是充满挑战的世界——而且时刻准备着接受挑战。日本人安心的基础是一种提前计划并安排好的生活方式，在日本，最大的威胁来自始料未及的事情。

对自己名声的“情义”，是保证自己名声不被玷污的义务。这种行为，不涉及之前受恩于别人的问题。他们包括：维护“各就其位”的...对于诽谤者进行报复，或者自杀，可能都是必需的。

中国人就没这样的“情义”，中国人认为，谁要对这样的伤害和诽谤如此敏感，谁就是“小人”——道德上的矮子。在日本，他是高贵理想的一部分，但是在中国，根本不是。在中国的伦理观中，一个人如果突然使用暴力，那他就有错；哪怕他是因为受到伤害而实施报复，滥用暴力也不会成为正当行为。

有自重心的日本人都需要自我克制。女人在分娩时不可以大声哭叫，男人应该战胜痛苦和危险。当洪水冲向村子，每个有自重心的人都会收拾他要随身携带的必需品，然后去寻找高一点的地方。没有大哭大叫，没有跑来跑去，也没有惊慌失措。读后感www.simayi.net在日本，自我克制中还有“高贵义务”的含义，所以在封建时代，对武士的要求要比对普通人的要多。关于武士的吃苦耐劳，有一些著名的故事。他们被禁止喊饿，在饿着肚子的时候，也要装出一副刚刚吃过的样子，必须用牙签剔牙。谚语说：“小鸟为食而鸣，而武士只有牙签。”在二战中，这句话成了军中士兵的格言。

对自己名声的“情义”也意味着要履行许多别的义务。当某人借钱时，可能会以他对自己的名声的“情义”发誓。在新年来临之际，债务必须偿还，已破产而还不起债的人可能会以自杀来“洗刷骂名”。在今天（本书写于1946年）的除夕之夜，依然会有一些人自杀，他们这么做只是为了换就自己的声誉。

所有各种工作上的义务也与自己名声的“情义”有关。例如，有大量小学校长仅仅因为学校失火而自杀——那火灾跟他们没什么关系——他们是被挂在学校的天皇画像给吓得。为了抢救天皇画像，老师们会冲入已烧起来的学校，甚至有的因此而被烧死。在日本，专业人士对自己名声的“情义”要求很高。作为教师，如果他不知道某只青蛙属于哪一种类，他也要装作知道。商人不会让任何人知道他的资产已耗尽，外交官不会承认自己的策略的失败。在所有这些情义中，人和工作被完全等同起来，对他的行为和能力的任何批评，都自动的成为对他本人的批评。在日本，不要当面过多的说某人烦了专业上的错误——这是一种普遍适用的礼节，也是一种明智的表现。