《基督教史》读书笔记2000字：
第二章时机成熟
罗马人对被征服者的宗教和习俗相对宽容。宗教调和主义（似乎能解释希腊罗马神话的相似？），然后犹太教坚持信任一个上帝，有矛盾。
犹太人大量散居，很多人忘了自己的语言，也因此出现了不同版本的圣经。一些希腊哲学思想有助于基督思想的传播。例如主张感情淡漠没有激情的斯多葛主义。
第三章基督教会
基督教会很多自诩为某某使徒建立。
那是基督教主要以犹太人为主，也有很多希腊化的犹太人。权利慢慢移交给外邦信徒。
基督教会主要受到犹太教的压迫，双方经常写文章论战。而且，愈加壮大的外邦信徒看不惯犹太教的一些仪式和习俗，这些反犹太情绪愈演愈烈，最终导致严重的后果。
第四章外邦的传教
早期传教主要针对犹太人。因为基督教那时并不自认为是一个新宗教，他们认为自己是属于犹太教的分支。不同的是，他们不认为自己在传播新宗教，只是相信上帝对犹太人的应许已经实现了。
大部分的传教工作并不是使徒做的，而是由无数的无名基督徒所开展的，他们出于不同的原因——逼迫、贸易或宣教——带着福音从一个地方来到另一个地方。
第五章与罗马帝国的最早冲突
早期的基督徒并不认为，自己信仰的是一个新宗教。他们是犹太人，与其他犹太人的主要区别是：早期基督徒相信，弥赛亚已经到来，而其他犹太人仍在等待弥赛亚的到来。
基督徒向外邦人传讲的信息并不是邀请他们信仰一个新生的宗教，而是分享上帝对亚伯拉罕及其后裔的应许。外邦人被邀请凭借信仰，而不是凭借出生成为亚伯拉罕的子孙。罗马政府知道犹太人固执地以为只有一个上帝而不肯崇拜皇帝，他们给予了宽容。但当他们认识到基督徒并不属于犹太教后，读后感www.simayi.net他们认为基督徒必须崇拜皇帝，不肯，压迫由此开始了。新约所记载的犹太人对基督的反对是后来基督徒反过来压迫犹太人的理由。信仰无形的上帝的基督徒常被控告为无神论者而被压迫。
尼禄纵火嫁祸给基督徒，压迫。虽然人们怀疑尼禄，但基督徒被控告为作恶多端而继续收到压迫。彼得和保罗很可能在此过程中殉难。
第六章公元2世纪的逼迫
有理性的罗马人知道基督徒无罪，如写了《沉思录》的奥勒留等。但是为了帝国的秩序和权威（而且以当时的普遍观念，不可能认为基督是好的），排除异教（政府认为其具有颠覆色彩，而且他们不参加国家庆典等）无疑有益于国家。这与腐败或无知毫无关系。
快速强烈的逼迫使许多基督徒放弃了信仰，但还是有许多基督徒坚定地走上殉道德路，这使很多信仰不坚定的人大受感动。
第七章护教
当时针对基督徒存在虚假的传言，阶级性的仇视，理论的攻击，政府的怀疑等。这时，需要有人在理论上为基督辩护，为此目的论证、出书的基督徒被称为护教士。
护教士借用了很多希腊哲人的观点，甚至将他们称为潜在的基督徒。
实际上，罗马人越了解基督教就越要压迫他们。
第八章信仰传承
由于教会信仰的普世性，对信仰的解释有了广泛而不同的解释。其中包括颇有影响力的诺斯替主义和马西昂。这些思想虽然被指责为异教（思想大约是，物质是罪恶的不是真正的上帝创造的，上帝只创造了精神世界，肉体是我们精神的舒服，是恶的体现），但仍造成了巨大的影响。
其中马西昂制定圣经目录的行为导致各大教会开始制定正统新约书目。当时有很多的福音书和信经，各个教会所用不同，但是有一定的交流和传承。
教会的权威也来自同异教（诺斯替主义的秘密教师说）的对抗，以使徒为基准，接下来是使徒赋予权利的主教，被赋予了正统的身份和权威，并逐渐导致了高度的分权制。
第九章教父
基督教早期的作家被称为使徒教父，他们和后来的护教士一样，所著都是针对某些特定问题，没有人系统阐述全部的教义。但是面对诺斯替主义和马西昂的挑战（他们已经开辟了自己的系统的理论），正统教会终于有作家站了出来。
爱任纽（自称为牧者牧养基督徒羊羔的生活和信仰）的观点，完全基于信仰而非思辨。
上帝的目的是是我们越来越像上帝（虽然这条路几乎没有尽头），人因毒蛇和撒旦的引诱犯罪后，上帝的道在基督耶稣那里称为肉生，作为第二个亚当，纠正罪所歪曲的一切。而当上帝的国度建成后，上帝的牧人工作依然不会结束，已经得到救赎的人类会继续朝着与上帝更加紧密结合的方向发展。
研究这几位早期的教父可以发现，不同趋向或神学思想开始形成。
爱任纽的思想将成为叙利亚与小亚细亚的主要神学。这种神学被上帝的作为所主导，它将救恩视为已经战胜死亡的基督的联合——一种以洗礼建立、由圣餐喂养的联合。
在亚历山大，则主要关注于证明基督教与古代哲学精华之间的联系，并以探索哲学与不变的真理为主旨（真理唯一，柏拉图的哲学其实源于圣经）。对于这种哲学，救恩在于被上帝光照而得以重返精神世界。
在说拉丁语的西方，德尔图良代表着一种深刻关注道德问题的神学——有时达到了律法主义的程度，这种神学认为，救恩可以通过纯净的道德获得。
随后的数百年这三种神学将继续发展。西方的道德主导最终成为主流，之后，还会遇到新的争论。作者：子帝中阁
